Islam adalah agama yang membawa risalah kedamaian, keadilan, dan kesejahteraan bagi seluruh alam (rahmatan lil 'alamin). Sepanjang sejarah peradaban Islam, berbagai corak pemahaman dan praktik keagamaan telah berkembang, mencerminkan kekayaan intelektual umat. Namun, di antara keragaman tersebut, terdapat satu manhaj (metodologi) beragama yang dianut oleh mayoritas Muslim di dunia, yaitu Ahlussunnah wal Jama'ah (sering disingkat Aswaja). Di bumi Nusantara, pemahaman Aswaja ini menemukan artikulasinya yang khas dan mengakar kuat dalam Nahdlatul Ulama (NU), yang kita kenal sebagai Ahlussunnah wal Jama'ah an-Nahdliyah.
Aswaja an-Nahdliyah bukan sekadar label keagamaan, melainkan sebuah kerangka pemikiran dan praktik yang menyeluruh, mencakup aspek akidah (keyakinan), syariah (hukum), dan akhlak (moralitas). Ia adalah sebuah jalan tengah yang senantiasa mengedepankan keseimbangan (tawazun), moderasi (tawassuth), toleransi (tasamuh), dan keadilan (i'tidal) dalam setiap lini kehidupan. Pemahaman yang kokoh dan adaptif ini telah menjadi jangkar spiritual dan intelektual bagi jutaan Muslim di Indonesia, membimbing mereka untuk menjalankan ajaran Islam yang autentik, relevan dengan dinamika zaman, serta selaras dengan nilai-nilai luhur kebangsaan.
Urgensi memahami Aswaja an-Nahdliyah menjadi semakin krusial di era kontemporer ini. Di tengah arus globalisasi yang tak terbendung, informasi yang tak terbatas, serta munculnya berbagai paham keagamaan yang ekstrem dan radikal, Aswaja an-Nahdliyah hadir sebagai penawar. Ia menawarkan perspektif Islam yang inklusif, humanis, dan progresif, yang mampu merangkul keragaman tanpa mengorbankan prinsip-prinsip dasar agama. Lebih dari itu, ia juga merupakan benteng pertahanan terhadap segala bentuk pemikiran dan gerakan yang ingin memecah belah umat dan bangsa, baik atas nama agama maupun ideologi lainnya.
Memahami Ahlussunnah wal Jama'ah: Akar Historis dan Pilar Keilmuan
Secara bahasa, Ahlussunnah wal Jama'ah (sering disingkat Aswaja) berarti "pengikut sunah (Nabi Muhammad SAW) dan jamaah (para sahabat dan generasi setelahnya yang sepakat)". Konsep ini tidak muncul secara tiba-tiba, melainkan terbentuk melalui proses historis yang panjang sebagai respons terhadap berbagai aliran dan sekte dalam Islam yang mulai berkembang pasca wafatnya Nabi Muhammad SAW. Pada masa-masa awal Islam, muncul kelompok-kelompok seperti Khawarij yang ekstrem dalam takfir (mengkafirkan Muslim lain), Syiah yang mengkultuskan Ali bin Abi Thalib dan keluarga Nabi, serta Mu'tazilah yang terlalu mengedepankan rasionalisme dalam memahami teks-teks agama. Aswaja muncul sebagai jalan tengah yang menjaga kemurnian ajaran Islam dari ekstremisme, puritanisme, dan rasionalisme yang berlebihan.
Aswaja menekankan pentingnya mengikuti jejak langkah Nabi Muhammad SAW, baik dalam perkataan (qaul), perbuatan (fi'il), maupun ketetapan (taqrir) beliau. Selain itu, mengikuti pemahaman dan praktik para sahabat Nabi juga menjadi landasan utama, karena mereka adalah generasi yang paling dekat dengan sumber ajaran dan mendapatkan bimbingan langsung dari Rasulullah. Para sahabat adalah saksi hidup wahyu, sehingga pemahaman mereka terhadap Islam dipandang paling otentik dan representatif dari ajaran Nabi.
Pilar-Pilar Ajaran Aswaja
Perumusan Aswaja sebagai sebuah mazhab pemikiran yang sistematis terjadi pada abad ketiga dan keempat Hijriah, terutama dalam tiga bidang utama:
- Akidah (Keyakinan): Dalam bidang akidah, Aswaja berpegang pada pemikiran yang dirumuskan oleh Imam Abu Hasan Al-Asy'ari (wafat 324 H) dan Imam Abu Manshur Al-Maturidi (wafat 333 H). Kedua ulama ini berhasil membangun kerangka akidah yang kokoh, yang menengahi antara kelompok rasionalis ekstrem (Mu'tazilah) dan tekstualis ekstrem (Mujassimah atau Musyabbihah). Mereka mempertahankan penggunaan akal sebagai alat untuk memahami kebenaran wahyu, namun tidak mengkultuskan akal di atas nash (teks Al-Qur'an dan Sunah). Akidah Asy'ariyah dan Maturidiyah menjauhkan umat dari pemikiran yang sesat dan menyesatkan, seperti meyakini bahwa Allah memiliki sifat-sifat fisik seperti makhluk atau menafikan sama sekali sifat-sifat Allah. Keduanya menegaskan sifat-sifat Allah sesuai dengan kebesaran-Nya tanpa tasybih (menyerupakan dengan makhluk) dan ta'thil (menafikan sifat).
- Fikih (Hukum Islam): Dalam bidang fikih, Aswaja berpegang pada salah satu dari empat mazhab utama: Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali. Keempat mazhab ini merupakan hasil ijtihad para mujtahid agung yang telah merumuskan metodologi penggalian hukum (istinbath al-ahkam) dari Al-Qur'an dan Sunah secara sistematis dan komprehensif. Pengakuan terhadap keempat mazhab ini bukan berarti menolak ijtihad secara mutlak, melainkan sebagai bentuk penghormatan terhadap tradisi keilmuan yang telah teruji, disepakati mayoritas ulama, dan menyediakan kerangka yang kuat untuk menghadapi beragam realitas sosial dan budaya. Adopsi mazhab fikih memberikan kemudahan bagi umat dalam menjalankan syariat, karena telah ada panduan yang jelas dan terstruktur, sekaligus mencegah kekacauan akibat ijtihad individual yang tidak berlandaskan metodologi yang kokoh.
- Tasawuf (Etika dan Spiritualitas): Dalam bidang tasawuf, Aswaja mengambil jalan yang moderat, menjauhi asketisme ekstrem (rahbaniyah) dan sufisme filosofis yang menyimpang dari syariat. Tokoh-tokoh seperti Imam Junaid Al-Baghdadi dan Imam Abu Hamid Al-Ghazali menjadi rujukan utama. Tasawuf dalam perspektif Aswaja adalah penyucian jiwa (tazkiyatun nufus), pembentukan akhlak mulia (takhalluq bi akhlaqillah), dan penguatan hubungan dengan Allah SWT, yang senantiasa selaras dengan syariat dan tidak mengabaikan tanggung jawab sosial. Tasawuf Aswaja menekankan keseimbangan antara spiritualitas pribadi dan peran aktif dalam masyarakat, mengingatkan bahwa ibadah bukan hanya ritual semata, melainkan juga harus tercermin dalam perilaku sehari-hari yang baik dan bermanfaat bagi sesama.
Dengan demikian, Ahlussunnah wal Jama'ah adalah sebuah konstruksi keagamaan yang holistik dan integral, mencakup tiga dimensi utama Islam: iman (akidah), Islam (syariah), dan ihsan (akhlak/tasawuf). Ia merupakan upaya kolektif para ulama sepanjang sejarah untuk menjaga keaslian dan kemurnian ajaran Islam, sekaligus memberikan panduan yang jelas bagi umat dalam menjalankan kehidupannya yang kompleks dan dinamis.
Aswaja an-Nahdliyah: Identitas dan Karakteristik Nahdlatul Ulama
Di Indonesia, Ahlussunnah wal Jama'ah menemukan bentuk artikulasinya yang khas melalui Nahdlatul Ulama (NU), sebuah organisasi Islam terbesar di negeri ini. Istilah "an-Nahdliyah" merujuk pada kebangkitan atau gerakan yang dipelopori oleh para ulama NU untuk menjaga, melestarikan, dan mengembangkan ajaran Aswaja dalam konteks keindonesiaan. Berawal dari keprihatinan para ulama pesantren terhadap pengaruh kolonialisme dan penyebaran paham-paham yang dianggap merusak tradisi keilmuan Islam di Nusantara, NU didirikan pada awal abad ke-20 untuk membentengi umat dari paham-paham yang menyimpang, gerakan puritanisme yang cenderung eksklusif dan radikal, serta mempertahankan tradisi keilmuan pesantren yang telah mengakar kuat dan harmonis dengan budaya lokal.
Aswaja an-Nahdliyah bukan sekadar paham, melainkan juga sebuah identitas yang mencerminkan cara beragama yang akomodatif terhadap budaya lokal, moderat dalam berinteraksi, dan konsisten dalam menjaga keutuhan bangsa. Hal ini tercermin dalam prinsip-prinsip dasar yang dipegang teguh oleh Nahdlatul Ulama, yang sering disebut sebagai "khittah Nahdlatul Ulama":
- Tawassuth (Moderat): Sikap tawassuth berarti mengambil jalan tengah, tidak ekstrem kanan maupun ekstrem kiri, serta menjauhi fanatisme dan segala bentuk pemaksaan. Dalam konteks beragama, ini berarti tidak berlebihan dalam ritual dan tidak pula meremehkan syariat. Dalam bermasyarakat, ia termanifestasi dalam sikap anti-ekstremisme, anti-radikalisme, dan menolak kekerasan atas nama agama. NU senantiasa menyerukan pentingnya dialog, musyawarah, dan pencarian solusi damai dalam setiap persoalan. Sikap tawassuth ini memastikan bahwa ajaran Islam tetap relevan, dapat diterima oleh berbagai kalangan, serta mencegah polarisasi dan konflik yang merusak tatanan sosial.
- Tasamuh (Toleran): Prinsip tasamuh mengajarkan umat untuk menghargai perbedaan pendapat, pandangan, bahkan keyakinan orang lain, selama tidak bertentangan dengan prinsip dasar syariat dan tidak mengancam keutuhan bangsa. Toleransi ini juga berarti mengakui hak hidup dan berinteraksi secara harmonis dengan penganut agama lain atau kelompok minoritas, membangun koeksistensi yang damai. NU memahami bahwa keragaman (pluralisme) adalah sunatullah (ketetapan Allah) dan realitas sosiologis Indonesia yang harus disikapi dengan bijaksana, bukan sebagai ancaman melainkan sebagai kekayaan yang harus dipelihara.
- Tawazun (Seimbang): Keseimbangan dalam segala hal adalah ciri khas Aswaja an-Nahdliyah. Ini mencakup keseimbangan antara dalil naqli (Al-Qur'an dan Sunah) dan dalil aqli (akal sehat), antara kepentingan duniawi dan ukhrawi, antara hak individu dan hak sosial, serta antara idealisme dan realitas. Keseimbangan ini menghindari kecenderungan untuk terlalu tekstualis tanpa mempertimbangkan konteks, atau terlalu rasionalis tanpa dasar agama. NU mengajarkan untuk tidak hanya fokus pada ritual semata, tetapi juga aktif dalam pembangunan sosial, ekonomi, dan politik demi kemaslahatan umat.
- I'tidal (Adil dan Tegak Lurus): Sikap i'tidal menuntut umat untuk selalu berpegang teguh pada kebenaran dan keadilan, serta konsisten dalam memperjuangkan prinsip-prinsip Islam yang rahmatan lil 'alamin. Ini berarti tidak condong pada kepentingan sesaat atau kelompok tertentu, melainkan berorientasi pada kemaslahatan umat secara luas dan berupaya menegakkan keadilan di manapun dan kapanpun. Dalam konteks sosial-politik, i'tidal berarti tidak berpihak kepada kezaliman dan selalu membela kaum yang tertindas.
- Amar Ma'ruf Nahi Munkar (Menyeru Kebaikan dan Mencegah Kemungkaran): Prinsip ini adalah inti dari dakwah Islam, namun dalam Aswaja an-Nahdliyah, ia dilakukan dengan cara yang bijaksana (bil hikmah), nasihat yang baik (mau'izhah hasanah), dan diskusi yang santun (mujadalah bil lati hiya ahsan). NU menolak pendekatan kekerasan, pemaksaan, atau penghakiman dalam berdakwah. Sebaliknya, NU mengedepankan pendidikan, teladan yang baik, dialog konstruktif, dan upaya-upaya persuasif untuk mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran, dengan tetap menghormati hak asasi manusia dan aturan hukum yang berlaku.
Kelima prinsip ini adalah manifestasi nyata dari nilai-nilai inti Aswaja yang dipegang teguh oleh Nahdlatul Ulama, menjadikannya sebuah gerakan keagamaan yang moderat, inklusif, dan adaptif terhadap berbagai tantangan zaman, baik yang bersifat internal umat maupun eksternal.
Metodologi Berpikir dan Berijtihad dalam Aswaja an-Nahdliyah
Salah satu ciri khas dan kekuatan Aswaja an-Nahdliyah adalah metodologi berpikirnya yang kokoh dan sekaligus fleksibel. NU tidak hanya menjadi pewaris tradisi, tetapi juga pengembang tradisi tersebut melalui ijtihad jama'i (ijtihad kolektif) yang melibatkan musyawarah para ulama dalam forum-forum Bahtsul Masail. Metodologi ini memastikan bahwa hukum-hukum Islam yang dihasilkan relevan dengan konteks kekinian tanpa mengabaikan prinsip-prinsip dasar syariat. Beberapa poin penting dalam metodologi ini antara lain:
- Berpegang Teguh pada Sumber Utama dengan Tafsir Ulama Salaf: Al-Qur'an dan Sunah Nabi Muhammad SAW adalah sumber primer dan tertinggi dalam Islam. Namun, interpretasi terhadap keduanya dilakukan dengan merujuk pada pemahaman para ulama salafus shalih (generasi terbaik Islam) dan para mujtahid mazhab yang otoritatif. NU menolak pendekatan "kembali ke Al-Qur'an dan Sunah secara langsung" tanpa bekal keilmuan yang memadai dan tanpa melalui jalur sanad yang jelas, karena hal itu berpotensi melahirkan pemahaman yang dangkal, tekstualis-literalistik, dan jauh dari tujuan syariat (maqashid syariah).
- Mengakui Otoritas Mazhab dan Madrasah Fikih: Dalam fikih, merujuk pada salah satu dari empat mazhab utama (Syafi'i, Hanafi, Maliki, Hanbali) adalah sebuah keniscayaan bagi mayoritas warga NU. Ini bukan berarti taklid buta, melainkan sebuah bentuk ijtihad intiqai (memilih mazhab yang paling sesuai) dan ijtihad ilhaqi (mengadaptasi putusan mazhab dalam kerangka metodologinya) untuk menjawab masalah-masalah kontemporer. Pengakuan terhadap mazhab memberikan landasan yang kuat dan teruji secara keilmuan, menghindari kekacauan fatwa, dan menjamin keseriusan dalam penggalian hukum.
- Pendekatan Kontekstual (Urf dan Maslahah): Selain pendekatan tekstual, NU sangat memperhatikan konteks lokal (urf), adat istiadat yang tidak bertentangan dengan syariat, serta kemaslahatan umum (maslahah mursalah). Prinsip ini memungkinkan Islam untuk berdialog secara harmonis dengan budaya setempat dan memberikan solusi atas permasalahan kontemporer yang unik di setiap daerah. Misalnya, dalam menentukan awal bulan Qamariyah, NU menggunakan metode rukyatul hilal yang sesuai dengan tradisi keilmuan Islam dan praktik masyarakat, bukan semata-mata hisab (perhitungan astronomis) yang rigid.
- Ijtihad Jama'i Melalui Bahtsul Masail: Keputusan hukum keagamaan penting diambil melalui Bahtsul Masail, sebuah forum musyawarah para ulama dan pakar keagamaan. Pendekatan kolektif ini meminimalkan kesalahan individual, memastikan legitimasi keputusan di kalangan umat, dan memperkaya perspektif. Dalam Bahtsul Masail, para ulama merujuk pada ratusan kitab kuning dari berbagai mazhab dan disiplin ilmu, mendiskusikan berbagai pandangan, dan kemudian merumuskan fatwa atau rekomendasi yang dianggap paling maslahah dan sesuai dengan prinsip-prinsip Aswaja. Ini adalah ciri khas NU yang membedakannya dari kelompok-kelompok lain yang cenderung mengandalkan ijtihad individual yang berpotensi menghasilkan fatwa yang ekstrem atau tidak kontekstual.
- Qawa'id Fiqhiyyah (Kaidah-Kaidah Fikih): Penggunaan kaidah-kaidah fikih yang telah dirumuskan oleh para ulama salafus shalih menjadi panduan penting dalam istinbath hukum (pengambilan hukum). Kaidah seperti "al-muhafadzatu 'ala qadimis shalih wal akhdzu bil jadidil ashlah" (memelihara tradisi lama yang baik dan mengambil hal baru yang lebih baik), "dar'ul mafasid muqaddamun 'ala jalbil mashalih" (mencegah kerusakan lebih diutamakan daripada mengambil manfaat), atau "al-hukmu yaduru ma'a 'illatihi wujudan wa 'adaman" (hukum itu berputar bersama 'illat-nya, ada atau tidak adanya) adalah contoh dari prinsip-prinsip yang melandasi keputusan-keputusan hukum dan menjadi kerangka berpikir yang kuat.
- Prinsip Takhfif (Memudahkan) dan Tasahhul (Kelonggaran): Dalam menghadapi umat, NU senantiasa berupaya untuk memberikan kemudahan dan kelonggaran (rukhsah), selama tidak melanggar syariat, sesuai dengan semangat ajaran Islam yang tidak memberatkan (yusrun wa laa 'usrun). Hal ini penting untuk menjaga agar umat tidak merasa terbebani dalam menjalankan ajaran agamanya, sehingga mereka dapat beribadah dan berinteraksi sosial dengan sukacita dan kedamaian batin.
Metodologi yang sistematis, inklusif, dan adaptif ini adalah kunci mengapa Aswaja an-Nahdliyah mampu bertahan dan relevan di tengah berbagai perubahan dan tantangan zaman. Ia menyediakan kerangka yang kokoh untuk menjaga tradisi keilmuan, sekaligus membuka ruang untuk inovasi dan adaptasi yang diperlukan dalam menjawab problematika umat modern.
Peran Ahlussunnah wal Jama'ah an-Nahdliyah dalam Melestarikan Tradisi Keilmuan Islam
Nahdlatul Ulama, sebagai representasi utama dari Aswaja an-Nahdliyah di Indonesia, memiliki peran yang sangat vital dalam melestarikan, mengembangkan, dan menyebarkan tradisi keilmuan Islam yang autentik. Jantung dari upaya ini adalah institusi pesantren, sebuah model pendidikan Islam tradisional yang telah mengakar kuat di Nusantara selama berabad-abad.
Pesantren sebagai Pusat Pendidikan dan Sanad Keilmuan
Pesantren bukan hanya lembaga pendidikan formal, tetapi juga pusat transmisi sanad keilmuan yang tak terputus hingga Rasulullah SAW. Di pesantren, para santri belajar kitab-kitab kuning (kutubut turats), yaitu karya-karya ulama klasik yang berisi khazanah keilmuan Islam dalam berbagai disiplin ilmu: tafsir Al-Qur'an, hadis Nabi, fikih (hukum Islam), akidah (teologi), tasawuf (mistisisme Islam), nahwu (gramatika Arab), sharaf (morfologi Arab), mantiq (logika), balaghah (retorika), ushul fikih (metodologi hukum), dan lain-lain. Proses belajar mengajar di pesantren bersifat talaqqi (bertatap muka langsung dengan guru/kyai), yang memungkinkan transfer ilmu tidak hanya dari teks, tetapi juga dari adab, akhlak, dan spiritualitas seorang ulama. Hubungan emosional dan spiritual antara santri dan kyai ini menjadi fondasi kuat dalam pembentukan karakter dan pemahaman keagamaan yang mendalam.
Sistem sanad ini sangat penting untuk menjaga otentisitas dan integritas ajaran. Setiap kyai di pesantren memiliki mata rantai guru yang bersambung, memastikan bahwa ilmu yang diajarkan memiliki legitimasi, keabsahan, dan tidak terputus dari sumber aslinya. Hal ini juga yang membedakan Aswaja an-Nahdliyah dari gerakan-gerakan keagamaan lain yang cenderung "melompati" ulama klasik dan langsung berijtihad dari Al-Qur'an dan Sunah tanpa bekal keilmuan yang memadai dan tanpa mengikuti metodologi yang telah teruji. Sanad keilmuan memberikan jaminan bahwa pemahaman yang diajarkan adalah sesuai dengan pemahaman mayoritas ulama yang otoritatif.
Model pendidikan pesantren juga mengajarkan kemandirian, kesederhanaan, dan kehidupan berkomunitas. Selain belajar ilmu-ilmu agama, santri juga dilatih untuk berkhidmah (mengabdi) kepada kyai dan masyarakat, membentuk pribadi yang tidak hanya cerdas secara intelektual tetapi juga matang secara emosional dan spiritual, serta memiliki kepedulian sosial yang tinggi.
Pengembangan dan Kontekstualisasi Kitab Kuning
NU tidak hanya melestarikan kitab kuning, tetapi juga aktif mengkaji, menerjemahkan, mensyarah (menjelaskan), dan mengkontekstualisasikannya agar relevan dengan zaman. Forum Bahtsul Masail, misalnya, seringkali merujuk pada kitab-kitab kuning untuk mencari dasar hukum atau pandangan para ulama terdahulu dalam menghadapi masalah-masalah kontemporer, seperti isu-isu ekonomi syariah, bioteknologi, etika digital, hingga tantangan kebangsaan. Ini menunjukkan bahwa tradisi keilmuan bukan sesuatu yang statis, melainkan dinamis dan terus-menerus digali untuk memberikan jawaban atas tantangan baru.
Selain itu, banyak ulama NU yang juga menulis karya-karya baru, baik berupa syarah (penjelasan mendalam) terhadap kitab-kitab klasik, maupun karya orisinal yang membahas isu-isu kontemporer dari perspektif Aswaja. Mereka juga aktif dalam penerbitan kitab-kitab keagamaan, jurnal ilmiah, dan majalah untuk menyebarkan pemikiran Aswaja an-Nahdliyah. Ini adalah bentuk konkret dari "nahdliyah" atau kebangkitan keilmuan yang terus menerus. Para ulama NU tidak hanya menjadi pewaris ilmu, tetapi juga pengembang, inovator, dan penjaga dalam bingkai tradisi keilmuan Islam yang otentik.
Peran Ulama dalam Transmisi Ilmu dan Peradaban
Peran ulama dalam Aswaja an-Nahdliyah tidak hanya sebagai pengajar di pesantren, tetapi juga sebagai pemimpin spiritual, moral, dan sosial masyarakat. Mereka adalah panutan (uswah hasanah) yang ilmunya mumpuni, akhlaknya terpuji, dan kepedulian sosialnya tinggi. Ulama-ulama ini menjadi jembatan antara teks-teks klasik dengan realitas hidup umat, menjelaskan ajaran Islam dengan bahasa yang mudah dipahami dan sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Mereka juga berperan sebagai penasihat dalam urusan pribadi maupun publik, penyelesaian konflik, dan pendorong pembangunan.
Melalui majelis taklim, pengajian rutin, ceramah di berbagai acara, bimbingan pribadi, hingga khutbah Jumat, para ulama NU mentransfer ilmu pengetahuan Islam kepada masyarakat luas. Mereka juga berperan dalam membimbing umat untuk memahami ajaran Islam yang moderat, menjauhkan dari ekstremisme, dan mendorong terciptanya masyarakat yang harmonis dan berakhlak mulia. Keberadaan ulama yang konsisten menjaga tradisi keilmuan, memiliki integritas moral, dan mampu beradaptasi dengan perubahan inilah yang menjadikan Aswaja an-Nahdliyah tetap hidup, relevan, dan terus menginspirasi hingga kini.
Kontribusi Aswaja an-Nahdliyah terhadap Kehidupan Berbangsa dan Bernegara
Aswaja an-Nahdliyah tidak hanya terbatas pada praktik keagamaan individu atau pengembangan keilmuan, melainkan juga memiliki kontribusi yang sangat besar terhadap pembangunan bangsa dan negara Indonesia. Sejak kelahirannya, Nahdlatul Ulama sebagai representasi Aswaja an-Nahdliyah telah menunjukkan komitmen yang tak tergoyahkan terhadap Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) dan ideologi Pancasila. Komitmen ini tidak hanya bersifat politis, melainkan memiliki dasar teologis dan filosofis yang kuat.
Konsep Hubbul Wathon Minal Iman
Salah satu sumbangsih terbesar NU adalah konsep "Hubbul Wathon Minal Iman" (cinta tanah air adalah sebagian dari iman). Slogan ini bukanlah isapan jempol belaka, melainkan dasar teologis yang kuat yang mengikat Muslim Indonesia untuk mencintai, membela, dan membangun tanah airnya. Bagi NU, membela negara, menjaga keutuhan bangsa, dan memajukan kesejahteraan masyarakat adalah bagian integral dari ajaran Islam. Konsep ini muncul pada saat Indonesia masih berjuang melawan penjajahan, memberikan legitimasi agama bagi perjuangan kemerdekaan.
Resolusi Jihad yang dicetuskan oleh Hadratus Syekh KH. Hasyim Asy'ari pada tanggal 22 Oktober 1945 adalah bukti nyata komitmen ini. Resolusi tersebut menyerukan umat Islam, khususnya para santri dan ulama, untuk mengangkat senjata melawan penjajah demi mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Ini menunjukkan bahwa cinta tanah air bukan hanya sentimen, tetapi juga sebuah kewajiban agama yang harus dilaksanakan dengan segenap jiwa dan raga. Hubbul Wathon Minal Iman menjadi fondasi bagi nasionalisme religius ala NU yang mampu menyatukan semangat kebangsaan dengan nilai-nilai keislaman.
Pancasila sebagai Titik Temu dan Konsensus Kebangsaan
NU secara tegas menerima Pancasila sebagai dasar negara yang final (mitsaqan wathaniyan - perjanjian kebangsaan). Para ulama NU memandang Pancasila tidak bertentangan dengan ajaran Islam, bahkan sejalan dengan nilai-nilai universal Islam seperti keadilan, kemanusiaan, persatuan, musyawarah, dan ketuhanan Yang Maha Esa. Bagi NU, Pancasila adalah titik temu yang paling ideal bagi masyarakat Indonesia yang majemuk, karena mampu mengakomodasi berbagai suku, agama, dan budaya dalam satu bingkai persatuan.
Penerimaan Pancasila ini merupakan wujud dari sikap tawassuth dan tawazun Aswaja an-Nahdliyah, yang mampu menemukan titik temu antara identitas keislaman dan identitas kebangsaan dalam bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia yang pluralistik. NU senantiasa menyerukan kepada umatnya untuk menjadi warga negara yang baik, patuh pada hukum, turut serta dalam pembangunan, dan tidak terprovokasi oleh upaya-upaya yang ingin mengganti Pancasila dengan ideologi lain yang tidak sesuai dengan konteks keindonesiaan. Ini adalah contoh konkret bagaimana Aswaja an-Nahdliyah menyediakan kerangka bagi Islam yang rahmatan lil 'alamin dalam konteks negara-bangsa modern.
Penjaga Moderasi Beragama dan Harmoni Sosial
Di tengah maraknya paham-paham radikal dan ekstrem yang mengancam keutuhan bangsa, Aswaja an-Nahdliyah melalui NU berperan sebagai penjaga moderasi beragama (wasathiyyah al-Islam). NU secara aktif menyuarakan pentingnya toleransi, dialog antarumat beragama, dan penolakan terhadap segala bentuk kekerasan atas nama agama. Pesan-pesan damai ini disampaikan melalui berbagai kanal, mulai dari mimbar pesantren, pengajian, ceramah, hingga media sosial dan forum-forum internasional. NU juga aktif dalam melakukan deradikalisasi melalui dakwah bil hikmah, pendidikan, dan penguatan nilai-nilai kebangsaan.
Kontribusi NU dalam menjaga harmoni sosial juga terlihat dari keterlibatannya dalam berbagai inisiatif perdamaian dan program pemberdayaan masyarakat. Melalui lembaga-lembaga otonomnya seperti Fatayat NU (organisasi perempuan muda), Muslimat NU (organisasi perempuan dewasa), Gerakan Pemuda Ansor (pemuda), Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama (IPNU) dan Ikatan Pelajar Putri Nahdlatul Ulama (IPPNU) untuk pelajar dan mahasiswa, serta lembaga lainnya, NU hadir di tengah masyarakat untuk membangun peradaban yang berakhlak, berilmu, dan berdaya saing, dengan tetap menjunjung tinggi nilai-nilai persatuan dan kesatuan bangsa. Organisasi-organisasi ini menjadi motor penggerak kegiatan sosial, pendidikan, dan keagamaan di akar rumput, mengikat masyarakat dalam semangat kebersamaan dan persaudaraan.
Partisipasi Aktif dalam Pembangunan Nasional
Sejak kemerdekaan, NU selalu aktif berpartisipasi dalam pembangunan nasional di berbagai sektor. Di bidang pendidikan, NU memiliki ribuan lembaga pendidikan mulai dari Taman Kanak-Kanak (TK), Madrasah Ibtidaiyah (MI), Madrasah Tsanawiyah (MTs), Madrasah Aliyah (MA), Sekolah Menengah Kejuruan (SMK), hingga perguruan tinggi dan universitas yang tersebar di seluruh Indonesia. Di bidang kesehatan, NU memiliki jaringan rumah sakit dan klinik, serta program-program kesehatan masyarakat. Di bidang ekonomi, NU mengembangkan koperasi, usaha mikro, kecil, dan menengah (UMKM), serta lembaga keuangan syariah untuk meningkatkan kesejahteraan umat.
Melalui peran-peran ini, Aswaja an-Nahdliyah tidak hanya menjadi doktrin keagamaan yang bersifat spiritual, tetapi juga menjadi kekuatan sosial, budaya, dan politik yang konstruktif. Ia turut membentuk karakter bangsa Indonesia yang religius, pluralis, berbudaya, dan berpegang teguh pada nilai-nilai persatuan. Komitmen ini menjadikan NU sebagai salah satu pilar utama dalam menjaga keutuhan dan keberlangsungan NKRI di tengah berbagai dinamika zaman.
Tantangan dan Relevansi Aswaja an-Nahdliyah di Era Kontemporer
Di tengah arus globalisasi, kemajuan teknologi informasi yang masif, dan perubahan sosial yang cepat, Ahlussunnah wal Jama'ah an-Nahdliyah menghadapi berbagai tantangan kompleks sekaligus menemukan relevansi yang semakin kuat. Era kontemporer menyajikan kompleksitas yang menuntut umat untuk senantiasa adaptif namun tetap kokoh pada prinsip-prinsip ajaran agamanya.
Munculnya Paham Radikalisme dan Ekstremisme
Salah satu tantangan terbesar adalah munculnya paham-paham keagamaan yang radikal dan ekstrem, yang seringkali mengklaim diri sebagai satu-satunya kebenaran (klaim kebenaran tunggal), menuduh kelompok lain sebagai sesat atau kafir (takfir), dan membenarkan kekerasan atas nama agama. Paham-paham ini cenderung tekstualis-literalistik, mengabaikan konteks historis, sosiologis, dan maqashid syariah (tujuan-tujuan mulia syariat), sehingga menghasilkan interpretasi yang sempit dan militan. Aswaja an-Nahdliyah, dengan prinsip tawassuth, tasamuh, dan tawazun-nya, secara tegas menolak paham-paham semacam ini.
NU secara konsisten menyuarakan narasi Islam yang moderat, inklusif, dan damai sebagai antitesis terhadap ekstremisme. Para ulama NU aktif dalam melakukan deradikalisasi melalui dakwah bil hikmah, pendidikan, penguatan nilai-nilai kebangsaan, dan penjelasan yang mendalam tentang bahaya takfir. Peran ini menjadi krusial dalam menjaga stabilitas sosial dan mencegah penyebaran ideologi kekerasan di tengah masyarakat, terutama di kalangan generasi muda yang rentan terpapar informasi yang salah dan narasi provokatif di dunia maya. NU juga mengembangkan berbagai program kepemudaan untuk membentengi mereka dari pengaruh radikalisme.
Tantangan Globalisasi dan Arus Budaya Asing
Globalisasi membawa serta arus informasi dan budaya asing yang tak terbendung. Hal ini dapat menjadi peluang untuk memperkaya wawasan, namun juga menjadi ancaman jika tidak disikapi dengan bijak. Masuknya gaya hidup sekuler, materialisme, hedonisme, dan individualisme dapat mengikis nilai-nilai luhur keagamaan dan budaya lokal yang telah dijaga selama berabad-abad. Masyarakat dihadapkan pada dilema antara mempertahankan tradisi dan mengikuti modernitas.
Aswaja an-Nahdliyah, dengan sikap tawazun dan adaptifnya, menawarkan panduan untuk menyaring dan mengintegrasikan elemen-elemen baru tanpa kehilangan identitas. NU mendorong umat untuk mengambil manfaat dari kemajuan global, seperti ilmu pengetahuan dan teknologi, namun tetap berpegang teguh pada akhlakul karimah dan tradisi keagamaan yang telah teruji. Upaya kontekstualisasi dan ijtihad jama'i menjadi relevan untuk menemukan jawaban Islam atas isu-isu global seperti etika digital, krisis lingkungan, tantangan ekonomi modern, hingga masalah hak asasi manusia dan kesetaraan gender dalam perspektif Islam yang moderat.
Disinformasi dan Hoaks di Era Digital
Perkembangan teknologi informasi, khususnya media sosial, telah mengubah lanskap penyebaran informasi secara drastis. Disinformasi, hoaks, berita bohong, dan ujaran kebencian seringkali menyebar dengan sangat cepat dan masif, memicu perpecahan, konflik, dan polarisasi di tengah masyarakat. Dalam konteks ini, otoritas keilmuan ulama dan tradisi sanad yang dipegang Aswaja an-Nahdliyah menjadi sangat penting sebagai penangkal.
NU berupaya melawan arus disinformasi dengan menegaskan kembali pentingnya tabayyun (klarifikasi), merujuk pada sumber-sumber yang kredibel, serta menjaga etika dalam berinteraksi di dunia maya. Gerakan siber NU, seperti NU Online, TVNU, dan tim siber Ansor, merupakan contoh konkret bagaimana NU beradaptasi dengan platform digital untuk menyebarkan pesan-pesan moderasi, kebenaran, dan nilai-nilai keislaman yang rahmatan lil 'alamin, serta melawan narasi-narasi yang merusak persatuan umat dan bangsa. NU juga aktif mengedukasi masyarakat tentang literasi digital dan bahaya hoaks.
Relevansi di Kalangan Generasi Muda
Menarik perhatian dan mempertahankan relevansi di kalangan generasi muda adalah tantangan lain yang tak kalah penting. Generasi milenial dan Z cenderung memiliki cara belajar, berinteraksi, dan mencari informasi yang berbeda dari generasi sebelumnya. Aswaja an-Nahdliyah perlu terus berinovasi dalam metode dakwah dan pendidikan agar dapat menjangkau mereka. Penggunaan media kreatif, platform digital yang menarik, serta pembahasan isu-isu yang relevan dengan kehidupan anak muda menjadi kunci keberhasilan.
Organisasi-organisasi seperti Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama (IPNU) dan Ikatan Pelajar Putri Nahdlatul Ulama (IPPNU) secara aktif berupaya mengenalkan nilai-nilai Aswaja an-Nahdliyah kepada pelajar dan mahasiswa, menunjukkan bahwa Islam moderat itu keren, inklusif, dan relevan dengan aspirasi mereka. Membangun kesadaran akan pentingnya menjaga tradisi keilmuan sekaligus terbuka terhadap kemajuan adalah tugas berkelanjutan yang membutuhkan kreativitas dan inovasi.
Meskipun menghadapi berbagai tantangan, Ahlussunnah wal Jama'ah an-Nahdliyah tetap relevan karena esensi ajarannya yang bersifat moderat, toleran, dan seimbang. Ia menyediakan landasan teologis dan metodologis yang kuat untuk menghadapi setiap perubahan, menjaga umat dari ekstremisme, dan mendorong peradaban yang berakhlak mulia. Dalam dunia yang semakin terpolarisasi dan penuh ketidakpastian, suara kenahdliyan yang mengedepankan persatuan, kemaslahatan bersama, dan kedamaian menjadi semakin dibutuhkan, tidak hanya di Indonesia tetapi juga di kancah global.
Aswaja an-Nahdliyah sebagai Solusi Global: Islam Nusantara untuk Dunia
Prinsip-prinsip Ahlussunnah wal Jama'ah an-Nahdliyah, yang telah matang dan teruji dalam konteks keindonesiaan, tidak hanya relevan untuk mengatasi tantangan di tingkat nasional, tetapi juga memiliki potensi besar untuk menjadi solusi bagi berbagai problematika global. Moderasi, toleransi, dan keseimbangan yang menjadi ciri khasnya merupakan nilai-nilai universal yang sangat dibutuhkan di tengah konflik, perpecahan, dan ekstremisme yang melanda berbagai belahan dunia.
Dalam skala internasional, NU aktif terlibat dalam forum-forum dialog antaragama, antarperadaban, dan forum-forum keagamaan global. Dengan pengalaman lebih dari satu abad dalam menjaga kerukunan di negara dengan tingkat keberagaman suku, agama, dan budaya yang sangat tinggi, model Islam Nusantara yang diusung oleh Aswaja an-Nahdliyah dapat menjadi inspirasi dan teladan bagi negara-negara lain untuk membangun masyarakat yang damai, harmonis, dan inklusif. Pendekatan dakwah yang santun, penolakan terhadap segala bentuk kekerasan, serta penghargaan terhadap budaya lokal adalah pesan-pesan yang sangat relevan untuk disebarkan ke seluruh dunia yang sedang bergumul dengan isu-isu identitas dan konflik beragama.
NU juga turut menyumbangkan pemikiran dalam isu-isu global strategis seperti perdamaian dunia, keadilan sosial, hak asasi manusia, pelestarian lingkungan, dan penanggulangan kemiskinan. Konsep kemaslahatan umum (maslahah al-ammah) yang menjadi inti fikih NU dapat diterapkan secara luas untuk mencari solusi atas krisis-krisis kemanusiaan dan lingkungan yang terjadi saat ini. Melalui program-program kemanusiaan, kerjasama internasional, dan partisipasi aktif dalam forum global seperti G20/R20 (Religion 20), NU menunjukkan bahwa Islam bukan hanya agama ritual, tetapi juga agama yang responsif terhadap isu-isu kemanusiaan universal.
Dengan demikian, Aswaja an-Nahdliyah bukan hanya sebuah mazhab lokal atau identitas keindonesiaan, melainkan sebuah warisan pemikiran Islam yang memiliki daya tawar dan relevansi global. Ia menawarkan perspektif Islam yang moderat dan humanis yang dapat berkontribusi pada terciptanya peradaban dunia yang lebih adil, damai, dan sejahtera bagi seluruh umat manusia. "Islam Nusantara" adalah sebuah branding yang bukan berarti menciptakan agama baru, melainkan menonjolkan corak pemahaman Islam yang moderat, toleran, dan berbudaya yang telah terbukti berhasil menjaga harmoni di Indonesia dan dapat menjadi inspirasi bagi dunia.
Kesimpulan
Ahlussunnah wal Jama'ah an-Nahdliyah adalah sebuah manifestasi ajaran Islam yang komprehensif, moderat, dan inklusif. Ia adalah jalan tengah yang kokoh berpegang pada Al-Qur'an dan Sunah Nabi Muhammad SAW, diinterpretasikan melalui tradisi keilmuan yang panjang dan teruji oleh para ulama salafus shalih, serta diaktualisasikan dalam konteks keindonesiaan yang beragam oleh Nahdlatul Ulama.
Melalui prinsip-prinsip fundamental seperti tawassuth (moderasi), tasamuh (toleransi), tawazun (keseimbangan), i'tidal (keadilan), dan amar ma'ruf nahi munkar dengan hikmah, Aswaja an-Nahdliyah membimbing umat untuk menjalankan ajaran Islam yang seimbang antara akal dan wahyu, dunia dan akhirat, individu dan masyarakat. Ia melestarikan tradisi keilmuan yang otentik melalui sistem pesantren dan sanad ulama yang tak terputus, serta memberikan kontribusi nyata dan tak terhingga dalam menjaga keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia, ideologi Pancasila, dan harmoni sosial di tengah kemajemukan.
Di tengah berbagai tantangan kontemporer seperti penyebaran radikalisme, dampak negatif globalisasi, dan derasnya arus disinformasi di era digital, Aswaja an-Nahdliyah menawarkan solusi yang relevan dan kontekstual. Keberadaannya bukan hanya sebagai identitas keagamaan semata, melainkan sebagai sebuah gerakan peradaban yang terus berupaya mewujudkan Islam yang rahmatan lil 'alamin, membawa kedamaian, keadilan, dan kesejahteraan bagi seluruh umat manusia.
Memahami dan mengamalkan nilai-nilai Ahlussunnah wal Jama'ah an-Nahdliyah berarti turut serta dalam menjaga warisan Islam yang otentik dan kaya, membangun masyarakat yang berakhlak mulia dan berdaya saing, serta berkontribusi secara signifikan pada terciptanya dunia yang lebih baik, harmonis, dan berkeadilan. Komitmen ini merupakan panggilan bagi setiap Muslim yang menginginkan kebaikan di dunia dan akhirat, dengan tetap berpijak pada tradisi yang mulia dan terbuka terhadap kemajuan.