Ahlussunnah wal Jama'ah, atau yang lebih dikenal dengan sebutan Aswaja, merupakan sebuah terminologi yang sangat fundamental dalam diskursus keagamaan Islam, khususnya di kalangan mayoritas Muslim di dunia. Ia bukan sekadar sebuah aliran teologi, melainkan sebuah manhaj (metodologi) berpikir dan beragama yang telah mengakar kuat selama berabad-abad, membentuk wajah Islam moderat, toleran, dan seimbang. Memahami Aswaja berarti menyelami esensi bagaimana mayoritas umat Islam memahami dan mengamalkan ajaran agama mereka, dari aspek akidah, syariat, hingga akhlak.
Artikel ini akan mengupas secara mendalam tentang Aswaja, mulai dari asal-usul historisnya, pilar-pilar utama yang menjadi landasannya, karakteristik khas yang membedakannya, hingga relevansinya di tengah tantangan dan dinamika global kontemporer. Tujuan utamanya adalah untuk memberikan pemahaman yang komprehensif dan nuansa yang tepat mengenai konsep ini, sekaligus meluruskan beberapa miskonsepsi yang mungkin timbul.
1. Asal-Usul dan Sejarah Perkembangan Aswaja
Terminologi "Ahlussunnah wal Jama'ah" secara harfiah berarti "Pengikut Sunnah dan Jama'ah". Sunnah merujuk pada segala sesuatu yang bersumber dari Nabi Muhammad SAW, baik perkataan, perbuatan, maupun persetujuan (taqrir). Sedangkan "Jama'ah" merujuk pada konsensus atau mayoritas umat Islam, khususnya para sahabat Nabi dan generasi setelahnya yang mengikuti jalan mereka.
1.1. Benih Awal di Masa Nabi dan Sahabat
Konsep inti dari Aswaja, yaitu mengikuti sunnah Nabi dan jalan para sahabat, sejatinya sudah ada sejak masa Rasulullah SAW hidup. Beliau telah menegaskan pentingnya berpegang teguh pada Al-Qur'an dan Sunnah-nya, serta jalan yang ditempuh oleh para Khulafaur Rasyidin. Dalam sebuah hadis yang masyhur, Nabi bersabda: "Sesungguhnya Bani Israil telah terpecah menjadi 72 golongan, dan umatku akan terpecah menjadi 73 golongan. Semuanya di neraka kecuali satu." Ketika ditanya, "Siapakah mereka, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab, "Mereka adalah yang mengikuti jalan aku dan para sahabatku." Hadis ini menjadi landasan teologis utama bagi klaim Aswaja sebagai satu-satunya kelompok yang selamat (al-firqatun najiyah).
Pada masa Sahabat, meskipun terjadi perbedaan pendapat dalam beberapa masalah fiqih, prinsip dasar akidah dan ketaatan terhadap Sunnah serta persatuan umat tetap terjaga dengan kuat. Para Sahabat adalah rujukan utama dalam memahami dan mengamalkan Islam, dan konsensus mereka (ijma') menjadi salah satu sumber hukum Islam.
1.2. Munculnya Perpecahan dan Kebutuhan akan Identifikasi
Setelah masa Sahabat, terutama pada abad ke-2 dan ke-3 Hijriyah, berbagai aliran pemikiran mulai bermunculan sebagai respons terhadap tantangan internal dan eksternal. Perdebatan mengenai masalah teologi (seperti sifat-sifat Tuhan, kebebasan kehendak manusia, status pelaku dosa besar), politik (persoalan kepemimpinan), dan penafsiran teks suci memicu munculnya kelompok-kelompok seperti Khawarij, Syi'ah, Murji'ah, Qadariyah, Jabariyah, dan Mu'tazilah.
Dalam konteks inilah, kebutuhan untuk mengidentifikasi kelompok yang tetap berpegang teguh pada jalan tengah, yaitu mengikuti Al-Qur'an, Sunnah, dan pemahaman para Sahabat, menjadi sangat mendesak. Istilah "Ahlussunnah wal Jama'ah" kemudian menjadi label bagi kelompok mayoritas yang mempertahankan akidah salaf (generasi awal Islam) dan manhaj para imam mujtahid.
1.3. Peran Imam-Imam Perumus Aswaja
Formulasi Aswaja sebagai sebuah mazhab pemikiran yang sistematis terjadi melalui kontribusi besar para ulama besar di bidang akidah (teologi), fikih (hukum), dan tasawuf (etika/spiritualitas). Mereka merumuskan metodologi dan prinsip-prinsip yang kemudian menjadi ciri khas Aswaja.
a. Bidang Akidah (Teologi):
- Imam Abul Hasan Al-Asy'ari (w. 324 H/936 M): Beliau adalah mantan pengikut Mu'tazilah yang kemudian beralih dan mengembangkan sebuah sistem teologi yang rasional namun tetap berpegang pada wahyu. Pemikiran Asy'ariyah-nya menjadi mazhab akidah paling dominan dalam Aswaja, yang menengahi ekstremitas Mu'tazilah (terlalu rasional) dan kaum Hanabilah yang terkadang dianggap terlalu literalis.
- Imam Abu Mansur Al-Maturidi (w. 333 H/944 M): Tokoh dari Samarkand ini mengembangkan aliran teologi yang mirip dengan Asy'ariyah, meskipun ada beberapa perbedaan nuansa. Mazhab Maturidiyah banyak diikuti di wilayah Asia Tengah, India, dan Turki Utsmani. Kedua mazhab ini, Asy'ariyah dan Maturidiyah, menjadi pilar utama akidah Aswaja.
b. Bidang Fikih (Hukum Islam):
Aswaja menerima keberadaan empat mazhab fikih yang utama, yang semuanya diakui valid dan sesuai dengan prinsip-prinsip syariat:
- Imam Abu Hanifah (w. 150 H): Mazhab Hanafi, yang menekankan penggunaan ra'yu (nalar) dan istihsan (pertimbangan kemaslahatan) dalam perumusan hukum.
- Imam Malik bin Anas (w. 179 H): Mazhab Maliki, yang banyak berpegang pada praktik penduduk Madinah (amal ahl al-Madinah) sebagai sumber hukum.
- Imam Asy-Syafi'i (w. 204 H): Mazhab Syafi'i, yang sistematis dalam merumuskan ushul fiqh dan menengahi pendekatan Hanafi dan Maliki.
- Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H): Mazhab Hanbali, yang sangat berpegang pada nash (teks) Al-Qur'an dan Hadis serta membatasi penggunaan ra'yu.
Keempat mazhab ini, meskipun berbeda dalam detail hukum, memiliki kesamaan dalam prinsip dasar dan sumber-sumber hukum utama, dan semuanya diakui sebagai bagian integral dari tradisi Aswaja.
c. Bidang Tasawuf (Etika dan Spiritual):
Dalam aspek tasawuf, Aswaja berpegang pada tasawuf yang moderat dan terikat syariat, yang dipelopori oleh tokoh-tokoh seperti:
- Imam Junaid al-Baghdadi (w. 297 H): Dianggap sebagai "sayyiduth thaifah" (pemimpin kaum sufi), beliau menekankan tasawuf yang selaras dengan Al-Qur'an dan Sunnah.
- Imam Abu Hamid Al-Ghazali (w. 505 H): Dengan karyanya "Ihya' Ulumiddin", beliau berhasil mensinergikan syariat, akidah, dan tasawuf, menjadikannya sebuah disiplin ilmu yang komprehensif dan diterima luas dalam Aswaja.
2. Pilar-Pilar Utama Aswaja
Secara garis besar, Aswaja berdiri di atas tiga pilar utama yang saling melengkapi dan membentuk kerangka pemahaman Islam yang utuh:
2.1. Akidah (Teologi)
Akidah adalah fondasi utama dalam Islam, berkaitan dengan keyakinan yang kokoh terhadap Allah SWT dan segala yang wajib diyakini. Dalam Aswaja, akidah berlandaskan pada tauhid yang murni, yaitu mengesakan Allah dalam Rububiyah (penciptaan, pengaturan), Uluhiyah (peribadatan), dan Asma' wa Sifat (nama dan sifat-sifat-Nya).
a. Tauhid dan Sifat-Sifat Allah:
Aswaja meyakini bahwa Allah SWT adalah satu, tiada sekutu bagi-Nya. Mereka berpegang pada sifat-sifat wajib bagi Allah yang sempurna dan sifat-sifat mustahil yang tidak layak bagi-Nya. Dalam memahami ayat-ayat mutasyabihat (ayat yang maknanya samar, seperti "tangan Allah" atau "Allah bersemayam"), Asy'ariyah dan Maturidiyah mengambil jalan tengah:
- Tafwidh (menyerahkan): Menyerahkan makna hakiki kepada Allah, namun tetap meyakini adanya sifat tersebut sesuai dengan keagungan Allah, tanpa menyerupakan dengan makhluk (tasybih) dan tanpa menghilangkan makna (ta'thil).
- Ta'wil Ijmali (takwil ringkas): Mengartikan sifat-sifat tersebut secara umum sesuai keagungan Allah tanpa merinci.
- Ta'wil Tafsili (takwil rinci): Jika ada kebutuhan untuk menafsirkan secara rinci, mereka menafsirkannya dengan makna yang sesuai dengan keagungan Allah, misalnya "tangan Allah" ditafsirkan sebagai kekuasaan atau pertolongan Allah, bukan tangan dalam arti fisik.
Pendekatan ini berbeda dengan Mu'tazilah yang cenderung menolak sifat-sifat Allah yang dhohir jika bertentangan dengan akal, dan juga berbeda dengan sebagian kelompok literalis yang menafsirkan sifat-sifat Allah secara harfiah sehingga terkesan menyerupakan Allah dengan makhluk.
b. Iman dan Takdir:
Aswaja meyakini bahwa iman adalah pembenaran dalam hati, pengikraran dengan lisan, dan pengamalan dengan anggota badan. Iman bisa bertambah dan berkurang. Terkait takdir, Aswaja meyakini adanya qada' dan qadar (ketentuan dan ukuran dari Allah) tanpa menafikan ikhtiar (pilihan) manusia. Manusia memiliki kehendak, tetapi kehendak tersebut berada dalam lingkup kehendak Allah. Pendekatan ini menengahi antara Jabariyah (manusia tidak memiliki pilihan sama sekali) dan Qadariyah (manusia bebas sepenuhnya tanpa intervensi Tuhan).
c. Kenabian dan Hari Akhir:
Aswaja mempercayai kenabian Muhammad SAW sebagai nabi dan rasul terakhir, serta meyakini rukun iman lainnya seperti malaikat, kitab-kitab suci, hari akhir, surga, neraka, dan kebangkitan setelah kematian.
2.2. Fikih (Hukum Islam)
Fikih adalah ilmu yang membahas hukum-hukum syariat yang bersifat amaliyah (praktis) yang digali dari dalil-dalilnya yang terperinci. Dalam Aswaja, fikih merujuk pada empat mazhab utama yang diakui dan diikuti oleh mayoritas umat Islam.
a. Empat Mazhab yang Diakui:
Meskipun ada perbedaan dalam metode penggalian hukum dan hasilnya, keempat mazhab fikih (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali) diakui valid dan merupakan bagian dari tradisi Aswaja. Perbedaan ini dianggap sebagai rahmat (kelonggaran) bagi umat, bukan sebagai perpecahan. Para ulama Aswaja sangat menganjurkan untuk bermazhab (bertaqlid kepada salah satu imam mazhab) bagi orang awam atau yang tidak memiliki kapasitas ijtihad, sebagai bentuk kehati-hatian dan menjaga kesatuan umat.
Masing-masing mazhab memiliki keunikan dan wilayah persebarannya. Mazhab Hanafi banyak diikuti di Asia Tengah, India, dan Turki. Mazhab Maliki di Afrika Utara dan sebagian Afrika Barat. Mazhab Syafi'i di Asia Tenggara (termasuk Indonesia), Mesir, Yaman, dan sebagian Suriah. Mazhab Hanbali di Semenanjung Arab.
b. Sumber-Sumber Hukum:
Keempat mazhab ini sepakat pada sumber-sumber hukum primer: Al-Qur'an, Sunnah (hadis), Ijma' (konsensus ulama), dan Qiyas (analogi). Namun, mereka memiliki perbedaan dalam urutan prioritas, metode istinbat (penggalian hukum), dan penerimaan sumber-sumber sekunder lainnya seperti Istihsan (Hanafi), Maslahah Mursalah (Maliki), Saddud Zara'i (Maliki), dan Urf (kebiasaan lokal).
Penting untuk dicatat bahwa dalam Aswaja, ijtihad (pencarian hukum baru oleh ulama yang memenuhi syarat) adalah suatu keharusan ketika dihadapkan pada masalah baru yang tidak ada nashnya secara eksplisit. Namun, ijtihad harus dilakukan sesuai dengan kaidah-kaidah syariat dan tidak boleh bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar Islam.
2.3. Tasawuf (Etika dan Spiritual)
Tasawuf adalah dimensi spiritual dalam Islam yang berfokus pada penyucian jiwa (tazkiyatun nufs), pembinaan akhlak mulia, dan pendekatan diri kepada Allah SWT. Dalam Aswaja, tasawuf bukanlah sesuatu yang terpisah dari syariat, melainkan merupakan penyempurnaannya.
a. Tasawuf Akhlaki dan Irfani:
Aswaja menganut tasawuf yang bersifat "akhlaki" (berorientasi pada akhlak) dan "irfani" (berorientasi pada ma'rifatullah atau pengenalan hakiki kepada Allah), namun tetap dalam koridor syariat. Tujuannya adalah mencapai ihsan, yaitu beribadah seolah-olah melihat Allah, atau jika tidak bisa, meyakini bahwa Allah melihat kita.
Para sufi Aswaja menekankan pentingnya zuhud (tidak terlalu terikat pada dunia), wara' (kehati-hatian), ikhlas, sabar, syukur, tawakkal, dan ridha. Mereka juga seringkali mengikuti tarekat-tarekat mu'tabarah (yang diakui keabsahannya), yang memiliki silsilah (sanad) guru-guru yang bersambung hingga Rasulullah SAW, seperti Tarekat Qadiriyah, Naqsyabandiyah, Syadziliyah, Rifa'iyah, dan lain-lain.
b. Peran Imam Al-Ghazali:
Imam Al-Ghazali memainkan peran krusial dalam mengintegrasikan tasawuf ke dalam Aswaja. Sebelum beliau, ada kekhawatiran bahwa tasawuf seringkali menyimpang dari syariat. Melalui karyanya, Al-Ghazali menunjukkan bahwa tasawuf yang benar adalah tasawuf yang berlandaskan pada Al-Qur'an dan Sunnah, serta bersinergi dengan ilmu fikih dan akidah.
Tasawuf dalam Aswaja menolak praktik-praktik ekstrem yang mengabaikan syariat atau yang mengarah pada hulul (penitisan Tuhan ke makhluk) dan ittihad (penyatuan Tuhan dengan makhluk) yang dianggap menyimpang dari akidah tauhid.
3. Karakteristik Khas Aswaja
Selain pilar-pilar di atas, Aswaja memiliki beberapa karakteristik khusus yang menjadi ciri pemikirannya dan membedakannya dari aliran-aliran lain dalam Islam. Karakteristik ini mencerminkan pendekatan jalan tengah yang dianut oleh Aswaja.
3.1. Tawassuth (Moderat dan Jalan Tengah)
Ini adalah ciri paling menonjol dari Aswaja. Tawassuth berarti mengambil posisi tengah, tidak ekstrem kanan dan tidak ekstrem kiri. Dalam akidah, Aswaja menengahi antara rasionalisme ekstrem Mu'tazilah dan literalisme ekstrem. Dalam fikih, ia menerima keberagaman mazhab. Dalam tasawuf, ia menengahi antara formalisme syariat yang kering dan spiritualisme yang tak terkendali.
Sikap moderat ini tercermin dalam berbagai aspek: tidak berlebihan dalam beragama, tidak pula meremehkan. Menjaga keseimbangan antara akal dan wahyu, antara dunia dan akhirat, antara hak individu dan hak komunal.
3.2. Tawazun (Keseimbangan)
Aswaja selalu menjaga keseimbangan dalam berbagai aspek kehidupan. Keseimbangan antara nash (teks) dan akal, antara hak dan kewajiban, antara spiritualitas dan materialisme, antara individu dan sosial, antara teori dan praktik. Misalnya, dalam menghadapi masalah duniawi, Aswaja menganjurkan umatnya untuk bekerja keras dan meraih kesuksesan, namun tetap tidak melupakan kewajiban akhiratnya.
3.3. Tasāmuh (Toleransi)
Toleransi adalah karakteristik fundamental Aswaja. Toleransi bukan berarti menyetujui atau menganggap sama semua keyakinan, tetapi menghormati perbedaan, tidak memaksakan kehendak, dan mampu hidup berdampingan secara damai dengan mereka yang berbeda agama maupun mazhab. Dalam konteks internal Islam, Aswaja sangat menghargai perbedaan mazhab fikih dan tidak mudah mengkafirkan atau membid'ahkan sesama Muslim. Toleransi juga diperlihatkan dalam interaksi dengan non-Muslim, selama mereka tidak memusuhi Islam.
3.4. I'tidal (Proporsional)
I'tidal berarti lurus dan tegak, proporsional dalam menyikapi sesuatu. Tidak condong ke salah satu sisi secara berlebihan. Dalam menyikapi masalah, Aswaja selalu berusaha melihat dari berbagai sudut pandang, mempertimbangkan dalil-dalil syar'i, kemaslahatan, serta kondisi sosial dan budaya.
Sikap proporsional ini juga berarti tidak mudah menghukumi orang lain dengan vonis yang berat (takfir), serta tidak mudah mengklaim kebenaran mutlak hanya pada kelompok sendiri.
3.5. Amar Ma'ruf Nahi Munkar (Menyeru Kebaikan dan Mencegah Kemungkaran)
Ini adalah prinsip etis dan sosial yang penting dalam Aswaja. Namun, pelaksanaannya dilakukan dengan cara yang bijaksana (hikmah), nasihat yang baik (mau'izhah hasanah), dan diskusi yang santun (mujadalah billati hiya ahsan), serta mempertimbangkan kemampuan dan dampaknya. Aswaja menolak pendekatan kekerasan atau pemaksaan dalam amar ma'ruf nahi munkar, kecuali oleh pihak yang berwenang dan sesuai dengan prosedur syariat.
3.6. Menghormati Ulama dan Sanad Ilmu
Aswaja sangat menghargai ulama dan menjaga sanad keilmuan yang bersambung dari generasi ke generasi hingga Rasulullah SAW. Ini menunjukkan kontinuitas tradisi keilmuan Islam dan menjaga orisinalitas ajaran. Berbeda dengan beberapa kelompok yang cenderung menolak tradisi ulama salaf dan mengklaim dapat menafsirkan langsung Al-Qur'an dan Sunnah tanpa bimbingan. Dalam Aswaja, otoritas keilmuan para ulama terdahulu dan sanad menjadi sangat penting sebagai filter dari penafsiran yang menyimpang.
4. Relevansi Aswaja di Era Modern
Di tengah berbagai tantangan global seperti radikalisme, ekstremisme, disinformasi, dan perpecahan, ajaran Aswaja semakin menunjukkan relevansinya sebagai solusi untuk membangun masyarakat yang harmonis, damai, dan beradab.
4.1. Benteng Melawan Ekstremisme dan Radikalisme
Dengan prinsip tawassuth, tawazun, dan tasamuh, Aswaja menjadi benteng yang kokoh melawan narasi ekstremisme dan radikalisme. Pendekatan jalan tengahnya mencegah umat terjerumus pada pemahaman agama yang kaku, dogmatis, dan intoleran yang seringkali menjadi pemicu kekerasan. Aswaja mengajarkan pemahaman yang mendalam tentang konteks ayat dan hadis, serta menolak pemahaman tekstualis yang sempit.
Dalam sejarah, banyak tokoh Aswaja yang gigih melawan ideologi-ideologi ekstrem, baik yang menafsirkan Islam secara sangat liberal maupun yang sangat keras dan radikal. Mereka menekankan bahwa inti Islam adalah rahmat bagi semesta alam (rahmatan lil 'alamin), yang diwujudkan melalui perdamaian, keadilan, dan kasih sayang.
4.2. Membangun Harmoni Sosial dan Persatuan Umat
Penghargaan terhadap perbedaan mazhab dan keragaman interpretasi dalam Aswaja sangat kondusif untuk membangun harmoni sosial. Dengan mengakui validitas mazhab lain, umat Islam dapat hidup berdampingan tanpa merasa harus menganggap satu sama lain sesat. Ini sangat penting di negara-negara dengan pluralitas mazhab, seperti Indonesia yang memiliki mayoritas penganut mazhab Syafi'i namun juga menghormati mazhab lain.
Prinsip tasamuh juga memungkinkan terjalinnya dialog antarumat beragama dan kerjasama dalam bidang kemanusiaan, tanpa harus mengorbankan keyakinan masing-masing. Aswaja mengajarkan untuk fokus pada titik persamaan dan menghormati titik perbedaan.
4.3. Adaptasi dengan Perubahan Zaman (Ijtihad Kontemporer)
Meskipun Aswaja sangat menghargai tradisi dan para ulama salaf, bukan berarti ia anti-perubahan. Prinsip ijtihad tetap relevan dan diakui dalam Aswaja untuk menjawab tantangan dan permasalahan baru yang muncul di era modern. Ijtihad kontemporer dilakukan oleh ulama-ulama yang mumpuni, dengan tetap berpegang pada kaidah-kaidah ushul fikih dan maslahah (kemaslahatan umum).
Contohnya adalah fatwa-fatwa tentang keuangan syariah modern, bioetika, penggunaan teknologi, dan isu-isu lingkungan. Aswaja mampu menyajikan Islam sebagai agama yang relevan dan solutif bagi berbagai permasalahan kontemporer, tanpa harus mengorbankan prinsip-prinsip dasarnya.
4.4. Basis Pendidikan dan Dakwah yang Produktif
Aswaja telah menjadi basis bagi sistem pendidikan Islam tradisional di berbagai belahan dunia, mulai dari pesantren, madrasah, hingga universitas Al-Azhar di Mesir. Melalui institusi-institusi ini, ilmu-ilmu Islam diajarkan secara komprehensif, mencakup akidah, fikih, hadis, tafsir, tasawuf, dan bahasa Arab.
Metode dakwah Aswaja juga cenderung persuasif, santun, dan mengedepankan dialog, sesuai dengan ajaran Nabi SAW. Hal ini menjadikan dakwah Aswaja lebih diterima oleh masyarakat luas dan efektif dalam menyebarkan nilai-nilai Islam yang rahmatan lil 'alamin.
4.5. Peran Organisasi Keagamaan
Di Indonesia, Aswaja diimplementasikan secara konkret melalui organisasi-organisasi keagamaan besar seperti Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah (meskipun Muhammadiyah memiliki perbedaan metodologi dalam fikih, namun secara garis besar masih dalam koridor Aswaja dalam akidah dan tasawuf yang moderat). NU secara eksplisit menyatakan diri sebagai penganut Aswaja, dengan merujuk pada akidah Asy'ariyah/Maturidiyah, empat mazhab fikih, dan tasawuf Al-Ghazali/Junaid Al-Baghdadi. Peran organisasi-organisasi ini sangat vital dalam menjaga dan mengembangkan Aswaja di tengah masyarakat.
5. Kritik dan Tantangan terhadap Aswaja
Meskipun Aswaja merupakan mayoritas, ia tidak luput dari kritik dan tantangan, baik dari internal maupun eksternal.
5.1. Tuduhan Bid'ah dan Tasyabbuh:
Beberapa kelompok lain, terutama dari kalangan Salafi-Wahabi, seringkali menuduh praktik-praktik yang umum dalam Aswaja sebagai bid'ah (inovasi dalam agama yang tidak ada contohnya dari Nabi), seperti perayaan maulid Nabi, tahlilan, ziarah kubur, dan istighotsah. Mereka juga menuduh Asy'ariyah sebagai mazhab akidah yang menyimpang dari akidah salaf.
Aswaja menanggapi tuduhan ini dengan argumen bahwa praktik-praktik tersebut adalah bid'ah hasanah (inovasi yang baik) yang memiliki landasan syar'i secara umum dan bertujuan untuk kebaikan, bukan bid'ah dhalalah (sesat). Mereka juga berargumen bahwa akidah Asy'ariyah dan Maturidiyah adalah penjabaran sistematis dari akidah salaf yang menghadapi tantangan rasionalisme dan bid'ah pada masanya.
5.2. Tuduhan Stagnasi dan Kekakuan:
Sebagian kecil kritikus menilai Aswaja cenderung stagnan dan kaku, terlalu terikat pada tradisi dan tidak responsif terhadap perubahan zaman. Mereka menuduh Aswaja terlalu menekankan taqlid (mengikuti mazhab) dan kurang mendorong ijtihad.
Namun, para ulama Aswaja membantah tuduhan ini dengan menunjukkan banyaknya ijtihad kontemporer yang dilakukan oleh lembaga-lembaga fikih Aswaja untuk menjawab isu-isu modern. Taqlid dianjurkan bagi yang tidak memenuhi syarat ijtihad sebagai bentuk kehati-hatian, bukan untuk menghambat ijtihad bagi yang memang mumpuni.
5.3. Polarisasi dan Perpecahan Umat:
Ironisnya, meskipun Aswaja mengusung persatuan, di beberapa tempat terminologi ini justru digunakan untuk mempolarisasi umat antara "kami" dan "mereka". Ini seringkali terjadi karena salah paham atau penyempitan makna Aswaja menjadi sekadar label kelompok, bukan manhaj yang luas.
Tantangan bagi Aswaja adalah bagaimana terus mengkampanyekan nilai-nilai moderasi dan toleransi, serta menunjukkan bahwa Aswaja adalah payung besar yang merangkul berbagai keragaman, bukan menjadi alat untuk memecah belah.
5.4. Pengaruh Ideologi Transnasional:
Munculnya berbagai ideologi keagamaan transnasional yang memiliki pandangan berbeda dengan Aswaja, terutama yang cenderung puritan-literal dan menolak tradisi lokal, juga menjadi tantangan. Ideologi-ideologi ini seringkali menyebarkan narasi yang meragukan legitimasi Aswaja dan praktik-praktik keagamaannya.
Aswaja perlu terus memperkuat narasi dan dakwahnya, khususnya di kalangan generasi muda, agar mereka memahami kekayaan dan kedalaman tradisi Aswaja, serta mampu menyaring informasi yang bias.
6. Kesimpulan
Aliran Ahlussunnah wal Jama'ah (Aswaja) adalah sebuah manhaj Islam yang komprehensif, mencakup akidah, fikih, dan tasawuf, yang didasarkan pada Al-Qur'an, Sunnah Nabi, dan pemahaman para Sahabat serta ulama-ulama salaf. Dengan prinsip-prinsip moderasi (tawassuth), keseimbangan (tawazun), toleransi (tasamuh), dan proporsionalitas (i'tidal), Aswaja telah menjadi corak utama Islam yang dianut oleh mayoritas Muslim di seluruh dunia.
Di era modern yang penuh gejolak, Aswaja menawarkan solusi yang relevan untuk menghadapi radikalisme, membangun harmoni sosial, dan beradaptasi dengan perubahan zaman melalui ijtihad kontemporer. Meskipun menghadapi berbagai kritik dan tantangan, kekokohan pilar-pilar keilmuan dan nilai-nilai luhur yang terkandung dalam Aswaja menjadikannya pijakan yang kuat bagi umat Islam untuk menjalani kehidupan beragama yang damai, berkeadilan, dan mencerahkan.
Memahami Aswaja bukan hanya sekadar mengetahui sejarah atau dogma, melainkan menyelami semangat Islam yang membawa rahmat bagi seluruh alam. Ini adalah sebuah perjalanan intelektual dan spiritual yang terus berlanjut, memastikan ajaran Islam tetap hidup, relevan, dan menjadi sumber inspirasi bagi kemajuan peradaban manusia.
Semoga artikel ini memberikan pemahaman yang mendalam dan komprehensif mengenai Aliran Aswaja, serta memperkuat kesadaran akan pentingnya menjaga nilai-nilai moderasi dan toleransi dalam beragama.